Thánh Hương: Trích Tuyển Tự Truyện Của Một Yogi Tác Giả: Paramahansa Yogananda (trường chay), Phần 1/2

Hôm nay, chúng tôi vui mừng chia sẻ những trích đoạn trong Chương 5, “‘Thánh Hương’ Làm Phép” từ tác phẩm “Tự Truyện của Một Yogi” của Paramahansa Yogananda (trường chay).

CHƯƠNG: 5 “‘Thánh Hương’ Làm Phép”

“‘Dưới bầu trời này, mọi sự đều có lúc, mọi việc đều có thời’.

Tôi không có trí huệ của Solomon để tự an ủi mình; nên mỗi khi rời nhà đi đâu, tôi đều đảo mắt tìm kiếm gương mặt của vị Sư Phụ tiền định. Nhưng duyên của tôi với Ngài chỉ bắt đầu sau khi tôi hoàn tất chương trình trung học. Hai năm đã trôi qua kể từ chuyến trốn nhà cùng Amar lên vùng Hy Mã Lạp Sơn cho đến ngày trọng đại khi Ngài Sri Yukteswar bước vào đời tôi. Trong khoảng thời gian đó, tôi đã gặp một số bậc hiền giả: ‘Thánh Hương’, “Swami Hổ”, Nagendra Nath Bhaduri, Minh sư Mahasaya, và nhà khoa học Bengal nổi tiếng, Jagadis Chandra Bose.

Cuộc gặp gỡ của tôi với ‘Thánh Hương’ có hai phần mở đầu, một phần hài hòa êm đềm, còn phần kia thì đầy tính hài hước. ‘THƯỢNG ĐẾ thì đơn giản. Mọi sự khác đều phức tạp. Đừng tìm kiếm giá trị tuyệt đối trong thế giới tương đối của tự nhiên’. Lời kết luận triết học tối hậu ấy nhẹ nhàng vang vọng bên tai tôi khi tôi lặng lẽ đứng trước pho tượng thờ Nữ thần Kali. Quay người lại, tôi đối diện một người đàn ông cao lớn; trang phục, hay đúng hơn là thiếu y phục, cho thấy ông là một tu sĩ du phương. ‘Thầy quả đã nhìn thấu ý nghĩ rối bời trong con!’ Tôi mỉm cười cảm kích. ‘Sự đan xen giữa những khía cạnh nhân từ và đáng sợ của thiên nhiên, như được biểu trưng qua Nữ thần Kali, từng làm bối rối những bộ óc uyên bác hơn con nhiều!’ ‘Họa hoằn lắm mới có kẻ giải được bí ẩn của Nữ thần! Thiện và ác là câu đố đầy thách thức và bí hiểm [như tượng nhân sư] mà cuộc đời đặt trước mọi trí tuệ. Không chút nỗ lực tìm lời giải, đa số người phải trả giá bằng chính mạng sống của mình, một hình phạt ngày nay vẫn giống như thời thành Thebes cổ xưa. Thế nhưng, đây đó vẫn xuất hiện một vĩ nhân cô độc sừng sững không bao giờ chịu khuất phục. Từ ảo ảnh maya của tính nhị nguyên, vị ấy rút ra chân lý nhất thể bất khả phân’. ‘Thưa thầy, thầy nói với niềm xác tín’.

‘Từ lâu ta đã thực hành sự tự quán chiếu trung thực, con đường đầy đau đớn nhưng vô cùng tinh tế để đạt trí huệ. Việc tự quán chiếu, sự quan sát không khoan nhượng đối với dòng tư tưởng của mình, là một trải nghiệm khắc nghiệt và chấn động. Nó nghiền nát cả bản ngã cứng cỏi nhất. Nhưng sự tự phân tích chân thật vận hành như một quy luật toán học để tạo nên những bậc minh tri. Con đường “thể hiện bản thân” cùng sự khẳng định cái tôi chỉ sinh ra những kẻ ngã mạn, luôn tự tin rằng mình có quyền được diễn giải THƯỢNG ĐẾ và vũ trụ theo cách riêng tư của mình’. ‘Chân lý sẽ nhún nhường rút lui, chắc chắn rồi, trước một sự liều lĩnh ngạo mạn như vậy’. Tôi rất thích cuộc bàn luận này. ‘Con người sẽ không thể hiểu chân lý vĩnh hằng chừng nào họ còn chưa bỏ cái thái độ tự phụ. Tâm trí con người, khi phơi mình trước lớp bùn tích tụ qua hàng thế kỷ, đầy rẫy những sinh thể gớm ghiếc của vô vàn ảo vọng trần gian. Những cuộc chiến ngoài chiến địa trở nên nhỏ bé và mờ nhạt biết bao khi con người lần đầu đương đầu với kẻ thù nội tại! Đây không phải là những địch thủ phàm trần, có thể bị khuất phục bằng sức mạnh ghê gớm. Hiện diện khắp nơi, không phút ngơi nghỉ, truy đuổi con người ngay cả trong giấc ngủ, được trang bị thứ vũ khí mù sương độc hại, đạo quân dục vọng vô minh này tìm cách tiêu diệt tất cả chúng ta. Kẻ thiếu suy nghĩ là người chôn vùi lý tưởng của mình, đầu hàng số phận chung. Trông hắn có khác gì một kẻ bất lực, đơ cứng như khúc gỗ và nhục nhã?’

‘Thưa thầy đáng kính, thầy không chút thương cảm nào cho vô số con người đang hoang mang lạc lối sao?’ Vị hiền triết im lặng trong giây lát, rồi đáp lời một cách gián tiếp: ‘Yêu thương THƯỢNG ĐẾ vô hình, Kho Tàng Mọi Đức Hạnh, và con người hữu hình, có vẻ như không có đức hạnh nào, quả thật thường khiến ta lúng túng! Nhưng trí tuệ vẫn đủ sức tìm ra lối thoát khỏi mê cung ấy. Việc đi sâu khảo sát nội tâm sẽ sớm phơi bày một điểm chung nơi mọi tâm trí con người: họ cùng có động cơ vị kỷ như nhau. Ít nhất là theo nghĩa đó, tình huynh đệ của nhân loại đã được hiển lộ. Sự khiêm nhường pha lẫn kinh ngạc đến sau khi khám phá điều này. Nó dần chín muồi thành lòng từ bi đối với những đồng loại vẫn còn mù quáng trước năng lực chữa lành của linh hồn đang chờ khai mở.’ ‘Thưa thầy, các bậc thánh hiền mọi thời đại đều cảm nhận như thầy về nỗi đau của nhân gian’. ‘Chỉ kẻ nông cạn mới đánh mất sự đồng cảm trước nỗi khổ đau của người khác, khi hắn mãi chìm đắm trong nỗi đau hẹp hòi của chính mình’. Gương mặt khắc khổ của vị TU SĨ dịu lại thấy rõ.

‘Người tự quán chiếu như là dùng dao mổ xẻ chính tâm mình ra sẽ mở rộng lòng từ bi bao la đến tất cả. Họ được giải thoát khỏi những đòi hỏi đinh tai của bản ngã. Tình yêu THƯỢNG ĐẾ sẽ nở hoa trên mảnh đất ấy. Cuối cùng thì người ấy rồi cũng quay về với Đấng Tạo Hóa, dù chỉ để kêu lên trong khắc khoải: “Lạy Thượng Đế, tại sao?” Nhờ những đòn roi đớn đau ô nhục, con người mới bị dồn về tới Sự Hiện Diện Vô Hạn, nơi mà lẽ ra chỉ riêng vẻ đẹp của Ngài thôi cũng đủ sức lôi cuốn họ rồi’. Vị hiền triết và tôi có mặt tại đền Kalighat ở Calcutta, nơi tôi đã tìm đến để chiêm ngưỡng vẻ tráng lệ nổi tiếng nơi đây. Bằng một cái khoát tay, người bạn đồng hành tình cờ của tôi gạt bỏ toàn bộ vẻ nguy nga tráng lệ ấy. ‘Gạch vữa chẳng ngân được giai điệu nào cho ta; trái tim chỉ mở ra đón khúc ca của con người về sự hiện hữu thôi’.

Chúng tôi thong thả bước ra ánh nắng ấm áp nơi lối vào, giữa dòng người hành hương qua lại không ngừng. ‘Con còn trẻ’. Vị hiền triết nhìn tôi trầm ngâm. ‘Ấn Độ cũng còn trẻ. Các bậc rishi xưa đã đặt nền những khuôn mẫu bất diệt cho đời sống tâm linh. Lời dạy ngàn xưa của các ngài vẫn đủ cho ngày nay và vùng đất này. Không lỗi thời, cũng không thiếu tinh tế trước mưu chước của chủ nghĩa duy vật, các giới luật kỷ cương ấy vẫn còn định hình nên Ấn Độ. Qua hàng thiên niên kỷ, hơn cả điều các học giả ngần ngại tính toán, Thời gian ngờ vực đã chứng thực giá trị của Vệ Đà. Hãy tiếp nhận nó như di sản của chính con’.

Khi tôi kính cẩn chào tạm biệt vị tu sĩ hùng biện, thì ông thể hiện một khả năng thấu thị tâm linh: ‘Hôm nay, sau khi rời khỏi đây, một trải nghiệm lạ thường sẽ đến với con’. Tôi rời khỏi khuôn viên đền và lang thang một cách vô định. Vừa rẽ vào một góc phố, tôi tình cờ chạm mặt một người quen cũ, một anh chàng lắm lời với khả năng nói chuyện bất chấp thời gian và ôm trọn cả cõi vĩnh hằng. ‘Tôi sẽ để cậu đi ngay thôi, nếu cậu kể cho tôi nghe tất cả những gì đã xảy ra trong sáu năm chúng ta xa cách’. ‘Thật đúng là một nghịch lý! Tôi phải đi ngay đây’. Nhưng anh ta vẫn nắm chặt tay tôi, cố moi ra từng mẩu thông tin. Anh ta giống như một con sói khát, tôi buồn cười thầm nghĩ; tôi càng nói lâu, anh ta càng hăm hở đánh hơi tin tức. Trong lòng, tôi thầm khẩn cầu Nữ Thần Kali xin ban cho một lối thoát thân thật duyên dáng. Anh bạn đột ngột rời đi. Tôi thở phào nhẹ nhõm rồi rảo bước thật nhanh, lo sợ cơn ‘sốt lắm lời’ kia lại tái phát. Nghe tiếng chân dồn dập đuổi theo phía sau, tôi càng bước nhanh hơn. Tôi không dám ngoảnh lại. Nhưng chỉ bằng một cú vọt, anh chàng đã lại bắt kịp tôi và hồ hởi khoác tay lên vai tôi: ‘Tôi quên mất chưa kể cho cậu về Gandha Baba (Thánh Hương), đang lưu lại ở ngôi nhà đằng kia’. Anh ta chỉ về phía căn nhà cách đó vài thước. ‘Cậu nên đến gặp vị ấy, thú vị lắm. Biết đâu cậu lại có một trải nghiệm lạ thường. Tạm biệt nhé!’, và lần này, anh ta thật sự rời đi. Lời dự đoán có cùng ý nghĩa của vị tu sĩ ở đền Kalighat chợt lóe lên trong tâm trí tôi.

Bị khơi dậy bởi sự tò mò, tôi bước vào ngôi nhà và được dẫn vào một phòng khách rộng rãi. Một đám đông ngồi khoanh chân theo lối Phương Đông trên tấm thảm màu cam dày. Một tiếng thì thầm đầy kính ngưỡng vang bên tai tôi: ‘Hãy nhìn Gandha Baba kia kìa […]. Ngài có thể ban mùi hương tự nhiên của bất cứ loài hoa nào cho một đóa hoa không hương, làm đóa hoa héo tươi trở lại, hay khiến thân người tỏa hương ngào ngạt’.”