Подробности
Скачать Docx
прочесть
Шурангама-сутра — это сутра Махаяны, которая высоко почитается в дзэн, чань и буддизме Чистой Земли. В этой сутре, отвечая на вопрос досточтимого Ананды о «ступенях, ведущих к Пробуждению», Будда Шакьямуни (веган) объясняет закон причинности, что такое иллюзия, и путь, ведущий к просветлению. Здесь также рассказывается о почитаемом Бодхисаттве Гуань Инь (веган), который объясняет Небесный Поток Звука, а также о важности соблюдения Благородных заповедей, включая воздержание от убийства и употребления в пищу плоти (людей-)животных. «Знайте, что те, кто ест мясо […], снова погрузятся в горький океан сансары и не смогут быть моими учениками. Они будут беспрестанно убивать и пожирать друг друга; как же тогда они смогут избежать трёх миров существования?» Шурангама-сутра Раздел 5: Просветление других Господь Будда предсказал, что в эпоху упадка Дхармы эта сутра станет первой, которая исчезнет, а также дал наставления, как в это время защитить живые существа от падения. Сегодня мы с радостью представляем отрывки из «Трёх постепенных шагов к уничтожению сансары» и «Десяти ступеней веры Бодхисаттвы» из Шурангама-сутры в переводе мирянина Лу Куань Юя. Три постепенных шага к искоренению сансары Каковы же эти три постепенных шага? (Это:) вспомогательная практика для устранения всех побочных причин; основная практика для уничтожения коренных причин и постепенная практика, чтобы прекратить рост кармы. Что такое побочные причины? Ананда, эти 12 видов существ в мире обязаны своим существованием четырём способам питания: питанию через пищу, прикосновение, через мысли и сознание пищи. Поэтому Будда говорит, что все живые существа зависят от питания, пока пребывают (в сансаре). […] Что такое коренные причины? Ананда, те практикующие, которые желают войти в состояние самадхи, должны прежде всего строго соблюдать правила чистой жизни, чтобы отсечь вожделение от своего ума, воздерживаясь от мяса и вина […], употребляя приготовленную, а не сырую пищу. Ананда, если они не воздерживаются от плотских желаний и убийства, они никогда не смогут освободиться от трёх миров существования. Они должны считать вожделение столь же опасным, как ядовитую змею или смертельного врага. Они должны начать со строгого соблюдения […] четырёх запретов для монахов и восьми — для монахинь, чтобы дисциплинировать тело, а затем придерживаться заповедей Бодхисаттвы, дабы обеспечить неподвижность ума. Если они соблюдают эти заповеди, они навсегда уничтожат карму, ведущую к рождению и убийству. Если же вдобавок они перестанут красть, то ничего не будут должны другим и не будут иметь долгов для возмещения. Те, кто соблюдает правила чистой жизни в своей практике самадхи, смогут видеть собственными глазами, без помощи божественного зрения, все миры десяти направлений. Они увидят Будду, проповедующего Дхарму, лично примут святое Учение, обретут сверхъестественную силу, которая позволит им свободно странствовать по всем мирам и приобретут знание Будды обо всех своих и чужих прошлых существованиях, и потому станут недосягаемы для всех бедствий. Таков второй шаг постепенной практики. Что происходит, когда карма (больше) не возрастает? Умы этих практикующих, соблюдающих заповеди, теперь свободные от чувственных желаний, не будут блуждать вовне в поисках объектов чувств, а возвратятся внутрь. При отсутствии причинных чувственных объектов их органы чувств, освободившись от внешнего, обратятся к единому, к которому, поскольку шесть функций перестали различать, все земли будут казаться чистыми и безупречными. Это подобно хрустальной сфере, внутри которой сияет яркая луна. Их тела и умы исполнятся радости и великого блаженства в состоянии абсолютной и совершенной беспристрастности, в котором проявляются сокровенное совершенство и чистая Абсолютность всех Татхагат. Тогда они обретут великое терпение нерождённого и продолжат своё продвижение к святости. Таков третий шаг постепенной практики.1 Продвижение в развитии Бодхисаттвы Ступень сухой мудрости Ананда, эти добродетельные люди иссушат свои чувственные желания и освободят свои органы чувств от объектов чувств; это иссушение причин останавливает рост кармы. Ум, цепляющийся за мир, теперь становится пустым и ясным, являя собой лишь чистую мудрость, которая по своей природе совершенна и сияюща и озаряет все миры десяти направлений. Это постижение мудрости называется ступенью сухой мудрости, поскольку они отсекли свои чувственные привычки, но ещё не вошли в поток Дхармы Татхагаты. Десять стадий веры Бодхисаттвы 1. (После достижения ступени сухой мудрости, если) они используют свой (устремлённый вперёд) ум, чтобы проникнуть в самую глубину, совершенная и глубочайшая (сущность ума) проявится. Это состояние абсолютного совершенства ведёт к состоянию истинной Абсолютности, в результате чего возникает непоколебимая вера и полностью искореняется всякое ложное мышление. Это есть Срединный Путь в своей истинной чистоте и называется ступенью веры Бодхисаттвы. 2. Их вера, будучи поистине обретённой, обеспечивает им полное понимание, которому более не препятствуют (пять) совокупностей, (двенадцать) сфер (аятана) и (восемнадцать) элементов чувственного восприятия (дхату) и которое охватывает прошлое, настоящее и будущее. Тем самым им открываются их дурные привычки, приведшие к бесчисленным воплощениям в прошлом, мельчайшие подробности которых они теперь могут вспомнить. Это называется ступенью памятования (или незабывания). 3. Это абсолютное совершенство в своей чистоте позволяет сущностной мудрости преобразовать все накопленные с безначальных времён дурные привычки в единую светлую сущность, которая продолжает продвигаться к подлинному и чистому. Это называется ступенью ревностного продвижения. 4. Сущность ума, которая теперь проявляется, есть мудрость (уничтожающая тьму неведения). Это называется ступенью мудрости. 5. Эта сияющая мудрость теперь озаряет собственную сущность в безмолвии и глубине, тем самым обеспечивая неразрывное единство (функции и сущности). Это называется ступенью дхьяны. 6. Свет дхьяны становится ещё ярче; теперь он проникает глубже и предотвращает всякий регресс. Это называется ступенью необратимости. 7. Ум, теперь продвигаясь без препятствий, сохраняет все прежние достижения и осознаёт всех Татхагат десяти направлений. Это ступень защиты Дхармы. 8. Свет мудрости, сохранённый и укреплённый таким образом, теперь может посредством своей сверхъестественной силы отражать свет сострадания Будды и тем самым пребывать в Нём, подобно двум светлым зеркалам, стоящим друг против друга и бесконечно отражающим друг друга. Это называется ступенью отражающей силы. 9. Свет ума затем обращается внутрь и навеки соединяется с непревзойдённой абсолютной чистотой (внутреннего) Будды, пребывая тем самым в необратимом состоянии надмирской недеятельности (у-вэй). Это называется ступенью (непоколебимой) дисциплины (шила). 10. Великое блаженство возникает из этого пребывания в дисциплине, что позволяет уму свободно странствовать по всем десяти направлениям. Это называется ступенью ума великой решимости.
